Взгляды К.Леви-Стросса на брак.

Психология. Неолитическая революция. Причинность. Родство. Инцест.

Начала структурализма

Европейская рациональность, которую эволюционисты XIX в. считали вершиной человеческого развития, в первой половине века была поставлена под сомнение, прежде всего в результате Первой мировой войны. Научные способы классификации и интерпретации, устойчивые порядки коллективных значений, иерархии ценностей, понятия «красоты», «музыки», «человека» и т.д. стали рассматриваться как сконструированные, искусственные, идеологические и репрессивные. Более того, сама реальность, к которой у Запада был привилегированный доступ, перестала быть гарантированной.

Роже Кайуа — один из основателей Коллежа социологии. Работал над изучением мифа и сакрального.

Слово «Коллеж» используется в данном случае не как учебное заведение, а как «коллегия» — объединение интеллектуалов или ученых, которые занимаются обсуждением проблем определенной научной дисциплины. Существует и другая трактовка, в основе которой лежит древнейшая этимология слова «Коллеж» — высший совет друидов, на котором принимались важные решения, касающиеся общественного порядка.

Пол Радин исследовал менталитет и мифологию североамериканских индейцев. В книге «Первобытный человек как философ» Радин полемизирует с подходом Дюркгейма и Леви-Брюля, акцентировавших внимание на коллективных формах сознания, мистицизме и дологическом мышлении.

Группа учеников Боаса организовали движение, названное «Культура и личность», к которому принадлежали Рут Бенедикт, Маргарет Мид и Эдвард Сепир. Р.Бенедикт изучала мифологию индейцев и в процессе изучения обратила внимание на то, что в мифологии выражаются определенные константы культуры, которые оказывают большое влияние на мировоззрение и поведение людей. Маргарет Мид проводила исследования в Полинезии, уделяя особое внимание проблеме детства и взросления, а так же распределению гендерных ролей.

Э.Сепир, изучавший языки индейцев, вместе со своим учеником Б.Уорфом выдвинули теорию лингвистической относительности, которая вызвала большой резонанс. Существует две версии этой теории — сильная (язык определяет мировосприятие), к которой принято относиться скептически, и слабая (язык влияет на мировосприятие).

С Францем Боасом связан «лингвистический поворот» в антропологии. Он и его ученики провели масштабные исследования языков индейцев, и пришли к выводу, что существующая парадигма описания грамматики, базирующая на опыте индо-европейских языков, совершенно неприменима к языкам другого типа.